玉文化與我國有著生生不息的關聯，在歷經了無數年之后，玉文化依然在影響著我們的生活。在我國古代的典章制度中，三禮中提及過很多次與玉論有關的規定。甚至在封建制度中，玉成了變現地位搞下的表現，由此可見在古代，玉的重要性，三禮與玉論之間有著緊密聯系。

“三禮”是《周禮》、《儀禮》、《禮記》的總稱，是我國古代重要的典章制度，是古代 社會關于政治、經濟、法律的最高訓條，包含當時帝王貴族及整個統治階級的一整套禮節和儀 式，也包含建立這種教條的指導思想。“禮”在當時是用來鞏固統治的制度，在后世則一直為 封建倫理的依據。孔子以后的儒家把“禮”的根源和天地及人類的祖先并立起來，建立了一套 “天經地義”的學說。《茍子?禮論》曰：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。”“固禮上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。”足見其在當時社會中地位之高及對后世的影響之深。

魂牽夢縈天然緬甸老坑冰種飄花翡翠A貨玉手鐲 內徑59mm

“三禮”是古代的典章制度，其中關于玉的論述頗多。僅以（周禮）而論，有關玉的規定達上百條之多。如果把這一部分文字抽出來，足以匯成一部我國古代玉器從理論到使用各個方面的較完整的歷史文獻。就其內容而言，它包括了我國古玉的理論、分類及使用規定；就其使 用范圍而言，它涉及到政治儒家“三禮玉論”、經濟、軍事、法律、外交渚領域；就其用途方式而言，它遍及祭祀、廟制、朝聘、盟會、婚喪、車服、宮室、器物、音樂等方面；就其所能 體現的功能而言，它可代表天地鬼神、玉權象征、國家財政、人格化身。

在嚴格的封建制度中，所謂君臣次序、貴賤等級、長幼輩份、地位高下都可通過玉來表現，竟無一不和玉有密切的關聯。在“三禮”成書之前，雖也有這方面的記載，比如我國現存最早的一部歷史文獻《尚 書》，其中也有一部分關于用玉的記敘，但遠不如“三禮”系統完整。而在“三禮”之后，盡管不斷產生新的關于玉的神話和傳說，一些人還寫了有關玉的論著，但是都未能離開“三禮”所論述的玉的范圍和玉的精神。而且，像“三禮”，那樣建立起一套完整的玉論和玉用途分類 學問，并且在隨典章制度中占有那么大的篇幅和比重，這在我國以及世界古代史中都是十分罕見的。所以，我們不能不認為，“三禮”中關于玉的論述構成了我國時間最早、內容最全的一部古代玉論，我們將其稱力“三禮玉論”。

在長達2000多年的封建社會中，儒家經學曾經被認為是“獨尊”的學術正統，它不僅與當時的政治興衰有著密切的關系，而且對歷代哲學、史學、文學、藝術的發展都產生過很大的影 響。儒學也是傳統文化的重要組成部分，通過“三禮”，我們可以看到：一塊堅硬冰涼的玉石，是如何浸透了禮教的觀念；一件我國古代的工藝美術品，對于維護和鞏固封逢秩序，是如何發揮了使現今的人們難以想象的作用。“三禮玉論”是研究我國古代玉文化的一把鑰匙。