若說娘胎是每個新生命開始的地方，那么，翡翠玉石的親生母親便是這大地。十月懷胎的艱辛同樣體現(xiàn)在翡翠玉石身上，作為翡翠之母，必須要有過硬的身體條件，且要有碰撞的苛刻本領(lǐng)，翡翠玉石孕育條件苛刻，生成的過程更是艱難，猶如“筍因落籜方成竹，魚為奔波始化龍”。

緬甸是翡翠的出生圣地。生成翡翠必須具備諸多條件,具備這些條件目前發(fā)現(xiàn)的有曰本、俄羅斯、美國和危地馬拉,而唯獨具有工藝價值的只有緬甸。

翡翠出生地——勐拱，從漢朝起，一直屬中國云南永昌府官轄，后在英軍侵入緬甸后’才劃歸緬屬密支那。之后,翡翠加工又多集中于云南騰沖,所以，有“玉出云南”，或“云南玉”之說。

馬夫是翡翠難覓的知音。英人伯瑯在《緬甸玉石貿(mào)易》中說：“勐拱所產(chǎn)之玉石，實為13玴紀中云南馱夫發(fā)現(xiàn)，大半由陸路運往中國銷售，為中印、中緬通商的重要商品。”

月染云裳緬甸冰糯種天然翡翠A貨福祿壽掛件

13世紀，是中國的元代。發(fā)現(xiàn)的過程純屬偶然,馱夫在緬甸做事,在轉(zhuǎn)回 中國啟程時，發(fā)現(xiàn)馬馱子偏斜,為平橫馱子，隨便檢了個石頭，放在輕的一邊。回來后，根本就不把它當(dāng)回事，隨便將其丟棄在馬廄的角落里。日久馬踏，皮落肉露，陽光照射，奇寶驚現(xiàn)。馬夫的隨便拾起和隨便丟棄，在道出翡翠賭性的同時，也道出了當(dāng)年的緬甸,好翡翠實在很多。有人揣測，像這樣的石頭，砌入墻腳的，恐怕還不少。待到將來翡翠的資源用完用盡，人們恐怕就會想辦法地去挖墻腳了。原“挖墻腳”的拆人之臺的貶意，就要讓位給尋覓珠寶、成人之美的褒意了。

時間是翡翠的時空隨道。關(guān)于翡翠發(fā)現(xiàn)的時間，至今有七種說法：

第一種是周朝說，牛秉鐵先生在《翡翠史話》中說“周朝時有翡翠，漢朝也有翡翠……但是直到明朝末年才是鮮見的稀有寶物。”周、漢、明末，哪個朝代更確切定準，作者的舉證也似顯不足。

第二種是漢代說，即漢武帝時代，班固《西希賦》中有“翡翠火齊，合耀流英”之說，張衡的《西京賦》也有“翡翠火齊,飾以美玉”的提法，說明翡翠飾物已從漢代（公 元前2世紀）就傳人我國。我國最早的地質(zhì)學(xué)家章鴻釗先生就是漢代說的代表人之一。

第三種是梁代說，梁代徐陵《玉臺新詠》中有“琉璃硯匣，終日隨身，翡翠筆床，無時離手”。說明梁代即公元960年前就傳人我國。

第四種是宋代說,宋代歐陽修《歸田錄》說:“余家有一玉罌，形制甚古而精巧，始得之，梅圣俞以為碧玉。在潁州時，嘗以示僚屬，坐有兵馬鈐轄鄧保吉者，真宗朝老內(nèi)臣 也，識之曰此寶器也，謂之翡翠。”

第五種是元代說，就是伯氏的馬夫發(fā)現(xiàn)說，時間在13世紀。

第六種是明代說，騰沖華僑尹子章、尹子鑒合著《蕓草合編》載：“緬甸玉石已于1443年當(dāng)?shù)毓と藦谋粵_刷河床中發(fā)現(xiàn)。”該書又講:后來華僑也發(fā)現(xiàn)幾處玉礦，開挖后，拿三亞拱(密支那),與騰越邊民進 行交易。夏光甫在《中印緬交通史》也說: “明正統(tǒng) 后的一百數(shù)十年間，統(tǒng)治階級直接控制開采，經(jīng)營玉 器廠，大批華僑進人勐拱開采挖掘，使騰越邊區(qū)玉石業(yè)繁榮。”也就是自1436年起，開采使用翡翠。

第七種清代說，日本新潟大學(xué)茅原一也教授 說:“大概在1700年前后在北緬甸發(fā)現(xiàn)翡翠。把翡翠 (硬玉)由緬甸運進中國是1784年（清朝中期）。” 到底哪種說法比較可靠,筆者認為李英豪先生在《保值翠玉字畫古玩投資指南》中說的比較合理，他說:“中國的出土文物，甚至國家及民間珍藏，尚未發(fā)現(xiàn)有明代以前的翡翠飾物或擺件，若在明代以前中國人已佩戴翡玉或雕作擺件，應(yīng)無銷聲匿跡而無一件半件存世之理。”