任何事物都是在變化中不斷發(fā)展，又在發(fā)展中不斷的變化。玉中之王的翡翠也不可例外，當(dāng)然它與諸多自然和社會(huì)因素相關(guān)聯(lián)，特別是環(huán)境、民族、宗教和時(shí)代等因素，對(duì)于其特征的形成和發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。漢代許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“玉，石之美有五德者”。這里的五德實(shí)際上就是古代總結(jié)的玉的五個(gè)特性，即：玉之堅(jiān)韌的質(zhì)地，晶瑩的色澤，絢麗的色彩，致密的結(jié)構(gòu)，舒暢的聲音。“君子無(wú)故，玉不去身”，“君子比德于玉、君子佩玉”等，都反映出了玉石在中國(guó)人乃至東方人心中的崇高地位。可以說(shuō)，獨(dú)特的玉文化已經(jīng)成為中華民族博大精深傳統(tǒng)文化的一個(gè)縮影。俗話說(shuō)：人靠衣裝。那么玉可就要靠“刻”裝了。玉石雕刻風(fēng)格的演變正是玉文化發(fā)展歷史的重要組成部分之一，近代以后，尤其以作為玉石之王的翡翠雕刻風(fēng)格的轉(zhuǎn)變?yōu)榈湫痛怼＿M(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，隨著中西方文化交流與合作的日益加強(qiáng)，翡翠的雕刻風(fēng)格在繼承中國(guó)傳統(tǒng)和闐玉雕刻、琢磨工藝的基礎(chǔ)上又逐步呈現(xiàn)出更強(qiáng)的時(shí)代特征。這不僅為中國(guó)玉文化的發(fā)展注入了新鮮的元素，更增強(qiáng)了世界對(duì)東方文化的認(rèn)知、促進(jìn)了中西方文化理念的融合。

    翡翠雕刻的傳統(tǒng)風(fēng)格與圖案古代翡翠制品雕刻的主題往往是中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥圖案，如《注疏》所云：“吉者，福善之事；祥者，嘉慶之征”。俗話說(shuō)：“人臻五福，花滿(mǎn)三春”。五福，是吉祥的具體化。福、祿、壽、喜、財(cái)，在民間即被稱(chēng)為五福；福星、祿星、壽星、喜神、財(cái)神，在仙界被尊為五福神。用于翡翠等玉制品雕刻的圖案有納福迎祥、福祿壽禧、鶴壽千年、雙喜臨門(mén)、招財(cái)進(jìn)寶等。此外，圖騰崇拜是各古代民族文化共有的特點(diǎn)。在我國(guó)，古代龍、鳳、麒麟等就是人們崇拜的神壽，它們的出現(xiàn)是人類(lèi)的福音。因此，此類(lèi)雕刻圖案如夔龍拱璧、鳳羽祥云、龍鳳呈祥、麒麟吐書(shū)、麟鳳呈祥等被大量地運(yùn)用到翡翠的雕刻上。而宗教活動(dòng)從唐朝開(kāi)始至今歷久不衰，因此以佛教為主的內(nèi)容也常常出現(xiàn)在翡翠雕刻中，如菩薩保佑、八吉祥、和合二仙等。因此，由于當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的壓制和人們思想的禁錮，翡翠多宣揚(yáng)的是神之美。傳統(tǒng)翡翠的雕刻制品有著明顯的皇族化、貴族化傾向。在翡翠十分盛行的清朝，它也只是皇族和達(dá)官貴人的寵兒，因?yàn)榻璐丝梢燥@示出他們顯赫的地位與財(cái)富；而對(duì)于平民百姓，翡翠則是遙不可及的奢侈品，是只能遠(yuǎn)觀的“貴族之寶”。因此，翡翠制品本身也帶有著抽象的意味，打上階級(jí)的深刻烙印。它所描述的多是升官、發(fā)財(cái)?shù)膬?nèi)容，如平生三級(jí)、官上加冠、五子登科等。

    翡翠雕刻的現(xiàn)代風(fēng)格與圖案隨著時(shí)代的發(fā)展，翡翠雕刻的現(xiàn)代風(fēng)格在保留了大量傳統(tǒng)風(fēng)格和題材的基礎(chǔ)上，還融入了許多具有西方文化內(nèi)涵的雕刻內(nèi)容。這些題材的翡翠雕刻飾品逐漸為消費(fèi)者尤其是年輕消費(fèi)者所接受，主要形式為小型的翠牌或掛件等。西方文化崇尚真實(shí)、自然，張揚(yáng)個(gè)性但又不失理性，因此，現(xiàn)代翡翠雕刻圖案的設(shè)計(jì)風(fēng)格常常變得大膽、輕松而又傳承了造型規(guī)律。主題上不僅可以以西方文化、宗教為背景，也可以普通人物為主線，意在頌揚(yáng)人世間的真、善、美。現(xiàn)代翡翠的雕刻飾品更多的面對(duì)著普通消費(fèi)者，使其可以不分地位、身份、年齡，都能購(gòu)買(mǎi)自己稱(chēng)心的翡翠飾品，而翡翠在人們生活中也出現(xiàn)了“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”的繁榮之象。翡翠已不再是貴族地位、富豪財(cái)富的象征，而是代表了人們對(duì)美的追求。融合了西方文化嫁接之美的雕刻圖案則更多地表現(xiàn)出了時(shí)尚化、生活化的傾向，受到了年輕一代的青睞。